Il deserto è una terra fertile. Fertile perché riconduce al silenzio, perché costringe all’essenziale ed è capace di rinnovare la vita. In questo “paese fertile” si erge come un monumento l’amico dello Sposo: Giovanni il Battista, ascetico e radicale, ormai la sua vita è solo voce: voce che mostra la via, voce che indica la strada da costruire nel deserto … voce capace di annunciare la Parola.

Sul pavimento della cattedrale gotica di Chartres, in Francia, è disegnato il labirinto di forma circolare. Non è un vero e proprio labirinto, ma un unico percorso, che rappresenta idealmente il pellegrinaggio e il cammino spirituale della persona: la Strada che l’avvento ci invita a preparare nel deserto.

Una iconografia decisamente inconsueta questa di Maria che colpisce in faccia il demonio, con un pugno. Con quella libertà di espressione che spesso troviamo solo nei codici miniati, l’autore ci presenta la Vergine come una donna tenace e forte, capace di vincere il male, che difende e protegge i suoi figli dal peccato: il quale è il vero pericolo del mondo.

La sentinella si è addormentata, stremata e accasciata non ha saputo reggere le lunghe ore di veglia della notte, ed ora la casa è rimasta incustodita, a nulla può più servire l’archibugio che trattiene in grembo ed invano il cagnolino vigile fa la guardia al suo posto. Da sotto l’arco si scorgono, lontani, i passi di qualcuno che sta arrivando ma non troverà nessuno che lo riconosca ad accoglierlo.

Un vicolo stretto e buio dove si assiepano uomini e donne in un caotico darsi da fare che sembra privo di un ordine, di un senso. Ma uno sguardo più attento sa riconosce, nei gesti di queste persone, i segni della carità: “Signore quando mai ti abbiamo servito?”. Ogni volta che gli intrecci della vita assumono la forma dell’amore, anche se noi non siamo stati capaci di riconoscerti, Tu, Signore, ci hai incontrato (don Luca Vialetto).

 

Secondo un passo del profeta Gioele la valle di Giosafat è dove avrà luogo il giudizio finale di tutte le nazioni. Il nome ebraico (Jo-shafat), che significa “il Signore giudica”, ne rivela il valore simbolico, la tradizione ebraica, e poi quella cristiana e musulmana, l’ha identificata con la valle del Cedron, che si trova sul lato est del tempio di Gerusalemme, sotto il monte degli Ulivi (don Luca Vialetto).

Un talento era un’antica unità di misura della massa. Era un peso di riferimento per il commercio, nonché una misura di valore pari alla corrispondente quantità di metallo prezioso. La quantità di massa di un talento era diversa tra i diversi popoli e modificata nel tempo: all’epoca del Nuovo Testamento il peso del talento era di circa 34 kg (don Luca Vialetto).

Piccoli vasi, contenitori per oli e profumi, oggetti preziosi di marmo o di vetro, che gli archeologi trovano con abbondanza nei corredi funerari. Un vasetto simile a questi poteva garantire quella scorta d’olio che manteneva viva la fiamma in attesa dello Sposo (don Luca Vialetto).

C’è una tensione che si percepisce negli sguardi degli astanti fissi sul Cristo: il tranello è ben congegnato, la moneta, che l’uomo porge a Gesù, è l’esca ora basta che scatti la trappola. Ma il Signore non si fa imprigionare e sembra rilanciare la provocazione: avete trovato l’immagine di Cesare imparate ora a riconoscere l’immagine di Dio (presente in ogni uomo) per restituire e non pagare, a Lui ciò che gli appartiene (don Luca Vialetto).

Per gli imperatori romani, le monete oltre ad essere un importante strumento economico, furono anche un potente mezzo di propaganda per promuovere l’immagine dell’imperatore in un tempo in cui i mezzi di comunicazione non esistevano e la tradizione orale faticava a stare al passo con tempi e distanze. (P.S. Tiberio è l’imperatore degli anni del ministero pubblico di Gesù)

Veramente tutti sono entrati in questo “banchetto nuziale”; al centro è raffigurato il classico “scemo del villaggio” e, in un angolo, si sta confessando da un frate un signore elegante che probabilmente si è infiltrato alla festa. Riconosciamo facilmente la sposa, un drappo verde alle sue spalle ce la indica, ma dov’è lo sposo? Probabilmente, seguendo le usanze del tempo, è uno degli uomini intenti a servire a tavola … come il Cristo che chiama tutti, buoni e cattivi, al banchetto del Regno e dopo averli fatti sedere a tavola passa a servirli (don Luca Vialetto).

La ketubah (letteralmente documento”; plur. ketubot) è l’accordo nuziale ebraico. È considerato parte integrante del matrimonio ebraico tradizionale e illustra i diritti e le responsabilità dello sposo, in relazione alla sposa. Il Cristo sposo ha sancito sulla Croce il patto nuziale con la Chiesa sua sposa (don Luca Vialetto).